人文的内力

人们通常都只注意到乔布斯手中的苹果，而不注意他心中的禅宗。这仿佛像一个津津有味吃苹果的人，不去想为什么苹果品种繁多而且滋味各异。

身边有一位商人与乔布斯颇有些神似，于尘世中潜心修佛，只因佛教也是哲学。宗教哲学最为博大精深，它构成了一种人文的内力，不仅影响一个人，还影响一个企业，影响其设计创造的产品。乔布斯对东方精神、印度教、佛教禅宗有着浓厚的兴趣，他去印度、跑日本，在灵地的缅想中，追寻东方宗教的“般若”智慧，禅修对他的影响确实很大，他说：“我一直都认为佛教——尤其是日本的佛教禅宗——在审美上是超群的。我见过的最美的设计，就是京都地区的花园，这一文化的产物深深地打动了我，而它们都直接源自佛教禅宗。”（见《史蒂夫·乔布斯传》第117页）

人文文化是底蕴，是人之为人的底蕴。无论一个人他从事什么行业，在一定意义上说，一个不接触人文的人，一定是浅薄的；一个不理解宗教的人，大抵是轻浮的。有信仰的人才会有灵魂。人文的最大内力，来源于心灵、灵魂与精神。灵魂属于心，心要平、净、安——心平天下平，心净国土净，心安人生安，这三句话说得丝丝入扣，多好。

西方有人说，科学、哲学、宗教是回答同一个问题的三种不同方式，而宗教可能是跟人们精神生活关系最为密切的方面。他们认为，在科学和哲学还无法回答所有问题的今天，宗教的精神内力对于具象的人来说，就显得弥足珍贵。一个亲近宗教文化的人，他的生命会有另一种呼吸。一个人的品性，取决于人文文化的积淀；而生命的和谐与从容，更离不开宗教文化的涵育与熏陶。

当下的我们，生活在物欲的俗世中，恰恰最容易短缺了人文品格。不说道德大面积滑坡带来的种种不堪，看看一些“文雅之词”的背后，人文内涵是如何的枯竭——比如有个房地产广告词：“安得广厦千万间，大庇天下白领尽开颜。”杜甫老先生知道自己《茅屋为秋风所破歌》中的名句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”被窜改成这样，大概也要捶胸五次顿足三番。“寒士”换成“白领”，正是人文品格的“人间失格”，杜甫再世，定然要写一首《茅屋为权贵所破歌》了。

人文的内力是一点一滴长期积累而成的。在一个人的生命历程中，对人文和艺术的追寻和追求，应该成为不可停息的心灵事业。在艺术品收藏投资热浪滚滚的今天，面对大师的作品，是收藏欣赏，还是投资投机？从齐白石到潘天寿，从徐悲鸿到李可染，大师用作品说话，今天用行动回答——真正的人文态度，不该是重商的投资，而是重魂的赏识。当徐悲鸿得知保利拍卖对他的《九州无事乐耕耘》开出1.5亿元的起拍价，他会不会说这是富人的游戏，已与人文无关？

特别出乎我意料的是，有一位商人钟情于遥远异国的罗丹的著名雕塑《吻》，立志要将它买过来：“欧洲那边开价非常高，我们现在还在谈，不管最终以多少钱成交，我们都会把它买下来，让它成为中国大陆第一件罗丹的原作。”源于但丁《神曲》的《吻》，其人文内涵博大超常，其人性张力更为惊人——罗丹用青铜和大理石，将瞬间的激情凝固成为永恒的雕像。我想，原作可能会成为非卖品，因为它蕴含的人文力量实在太过强大了，由铸造者巴布迪安翻铸的小尺寸铜像倒有可能“呵”不住，卖了。这既要看人们的人文定力，也要看我们的人文引力。

人文能量吸收得多少，人文力量释放得大小，毕竟与所在的场气场景、所处的制度环境息息相关。

人文是内力，人文是定力，这种内在精神的追求，这种内在力量的积聚，需要孜孜努力、毕生不息。立足于五千年的文明积淀，审视今日之种种“滑坡”现象，我们应内省：面临当今市场下的种种诱惑，如何秉承中华民族优秀的“人文内力”？

【点到为止】

读此文之前，我一直带着这样的困惑：为什么我们生产的商品常常难以在世界“商品之林”立足？对此，大家怪罪最多的便是我们的设计者缺乏创新精神、我们的生产商缺乏求精意识。读完这篇文章，遂顿悟：我们的设计者和制造商最缺乏的，是投注在产品中的人文精神！因为我们在设计、制造一种产品时，考虑最多的是它可以为我创造多少利润，带来多少效益，至于我的产品可以带给用户多少方便，可以带给用户多少使用的快感，甚至于可以给这个世界带来多少美好的变化，恐怕早已被那些设计者和生产商们置之度外了。

而导致这一现象的根本原因正在于我们内心里一种人文内力的缺失。当一个人失去了信仰，拜金主义便会乘虚而入；当拜金主义主宰了一个人的灵魂，这个人便会蜕变为金钱的奴隶；而一个金钱的奴隶制造出的产品除了“创汇”外还会有其他意义吗？

而如此作为遭受到的报应也是迅疾的——我们很多的品牌都是昙花一现，我们很多的产品遭遇到的都是“一次性消费”，我们的不少企业年复一年地转产总也推不出自己的“主打产品”……细思之，正是信仰缺失和精神滑坡导致了我们在商品世界始终难以登顶。

创新精神、求精意识固然要谈，要追求，但我以为还是应该先在树立信仰、追求人文的内力和定力方面下功夫。

王淦生