《今本〈史记〉校读记》商榷

摘要：《史记》是我国第一部通史，有“史家之绝唱，无韵之离骚”的美誉。解放之后，以金陵局本为底本的《史记》成为最流行的版本，但此本仍算不上是善本。暨南大学张玉春教授利用北宋类书《太平御览》所引《史记》与今本《史记》进行校对，指出了今本《史记》的某些讹、误、衍、夺，丰富了《史记》异文的研究。本文就张玉春《今本〈史记〉校读记》一文有待商榷之处加以探讨，希冀为今本《史记》整理研究贡献一点绵薄之力。

关键词：《太平御览》《史记》校勘

《史记》是我国第一部通史，有“史家之绝唱，无韵之离骚”的美誉。作为通史，它贯穿上下几千年，包罗万象，融会贯通，脉络分明，是武帝之前中华学术之总汇。《史记》刻本产生前通过手抄流传，辗转钞写，产生异文是常事。刻本产生后，由于历代翻刻，也产生了大量的版本异文。毋庸说写本与刻本之间的差异大，即使是写本与写本，刻本之间的差异亦不小。所以对这些异文进行全面系统的研究，对今本《史记》的整理研究大有裨益。暨南大学张玉春教授利用北宋类书《太平御览》所引《史记》文与今本《史记》进行校对，指出了今本《史记》的某些讹、误、衍、夺，丰富了《史记》异文的研究。张先生作为版本学方面的大师，在《史记》校对方面难免百密一疏。其所著《今本〈史记〉校读记》一文存在一些值得商榷之处，下面列举出6处笔者认为需要商榷的地方。

（1）“孤闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之害。”（《史记·秦本纪》）

“孤闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之患。”（《太平御览》卷401）

张玉春《今本〈史记〉校读记》（以下简称《校读记》）曰：“《太平御览》引‘寡人之害’作‘寡人之患’更符文意，作‘害’则不通……‘害’更多的是用为动词，表损害、灾害、祸害之义，而用作名词时，则表示潜在的危害、祸患”。①

按：张说有误。“害”、“患”古通，王引之《经义述闻》卷11曰：“患、害一声之转。故患可训害，害亦可训患。”②“寡人之害”即“寡人之患”，无需改字。张玉春认为“害”字用作名词时不能用“患”代替，此说可商。典籍中“害”为名词时，与“患”同义，可以表示“忧患”之义，如《汉书·五行志》：“外有微行之害，内有疾病之忧”，可知“害”与“患”相对为文，义同。再如：《左传·隐公元年》：“都城过百雉，国之害也。”《韩非子·爱臣》：“是故诸侯之博大，天子之害也。”“国之害”、“天子之害”与《史记》的“寡人之害”用法相同。

“害”、“患”作为名词，意思相同，所以又经常连用，成为同义复词。如《史记·太史公自序》：“自三代以来，匈奴常为中国患害。”《史记·吴王濞列传》：“今吴王自以为与大王同忧，愿因时偱理，弃躯以除患害于天下，亿亦可乎？”

《文选》卷25李善注引《史记》正作“寡人之害”，与今本《史记》同。《今本〈史记〉校读记》据《太平御览》改“害”为“患”，似为不妥。

（2）“缇萦自伤泣，乃随父至长安，上书曰：‘……妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，赎父刑罪，……’”（《史记·孝文本纪》）

“缇萦自伤泣，乃随父至长安，诣北阙，上书曰：‘……妾伤夫死者不可复生，刑者不可复续，赎父之刑，……’”（《太平御览》卷415）

《校读记》曰：“‘刑者不可复续’之‘续’义为接续，‘刑者不可复属’之‘属’义为连接。二字在此虽义近，但‘续’更为贴切。……缇萦自愿没入为官婢，是为了使其父免遭肉刑，但不能免其罪，故《太平御览》作‘赎父之刑’较刻本‘赎父刑罪’更为准确。”③

按：张说有误。先讨论“刑者不可复属”与“刑者不可复续”。《史记·扁鹊仓公列传》叙此事作“刑者不可复续”，同为《史记》篇目，一作“属”，一作“续”，说明二字意义相近，不存在孰优孰劣的问题。《汉书·刑法志》作“属”，同《史记》，可知《史记》不误。再看“赎父之刑”与“赎父刑罪”。这里的“罪”并非“罪名”之义，“罪”与“罚”义同。如《国语·周语上》：“是有逸罪。”韦昭注：“罪，犹罚也。”又《吕氏春秋·仲秋》：“刑罪无疑。”高诱注：“罪，罚也。”可知“赎父刑罪”即“赎父刑罚”，并无不通之处。也就是说“刑”、“罪”均指“肉刑的惩罚”。再如《国语·晋语四》：“威在民上，弗畏有刑。”韦昭注：“能威民，故在人上。不畏威，则有刑罪”。以“刑罪”释“刑”，意味着“刑罪”与“刑”同义。足以证明“罪”字不是罪名的意思，可知《史记》中“赎父刑罪”不误。

（3）“好议人者也。”（《史记·孔子世家》）

“好议人之非也。”（《太平御览》卷390）

《校读记》曰：“据文义，似《御览》脱‘者’字，而刻本脱‘非’字。”④

按：此段采自《孔子家语》。今本《家语》及《太平御览》卷489（册3/页2237）引《家语》皆无“非”字，故刻本《史记》不脱。

（4）“吾闻君子不诎于不知己而信于知己者。”(《史记·管晏列传》)

“吾闻君子不屈于不知己而伸于知己者。”(《太平御览》卷410)

《校读记》曰：“‘屈’、‘伸’为对文，义明词显……可证作‘屈’、‘伸’为确。”⑤

按：“诎”为“屈”之古字，《大戴礼记·曾子制言中》：“诎身而为不仁。”王聘珍引《汉书音义》曰：“诎，古屈字。”⑥又《晏子春秋》卷5即作“诎”。“信”在《集韵》中读作“升入切”，即读作“伸”。二字音同，故可相通。《诗经·邶风·击鼓》：“不我信兮。”陆德明《经典释文》曰：“信，古伸字。”⑦“诎”、“信”即“屈”、“伸”， 可知今本《史记》不误。

（5）“我生于土，败则归土。”（《史记·孟尝君列传》）

“败即归土。”（《太平御览》卷396）

《校读记》曰：“‘则’作为连词表转折，在此于文意不和，作副词，有‘即’的含义，但终不如用‘即’贴切。”⑧

按：此段采自《战国策·齐策》，彼处也作“则”，故《史记》作“则”不误。

（6）“素与临邛令王吉相善。”（《史记·司马相如列传》）

“素与临邛令王吉善。”(《太平御览》卷405)

《校读记》曰：“‘相善’不词，《史记》记某与某善，均无‘相’字。”⑨

按：张说不确。“相善”一词在《史记》中常见，如《史记·刺客列传》：“光与子相善，燕国莫不知。”而且《汉书·司马相如传》也作“素与临邛令王吉相善。”与《史记》一字不差，故《史记》作“相善”不误。

完善点校本《史记》是一项巨大的工程，在校对《史记》的过程中还需多加注意。

注释：

①③④⑤⑧⑨张玉春.今本〈史记〉校读记[J].史学史研究，2004，（2）：58，59，60，60，61，61.

②王引之.经义述闻[M].江苏古籍出版社，2000：267.

⑥王聘珍.大戴礼记解诂[M].中华书局，1983：93.

⑦陆德明.经典释文[M].上海古籍出版社，1985：28.

参考文献：

[1][宋]李昉.太平御览[M].北京：中华书局，1960.

[2][汉]班固撰.[唐]颜师古注.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[3][梁]萧统编.[唐]李善注.文选[M].北京：中华书局，1977.

[4][汉]司马迁撰.[宋]裴骃集解.[唐]司马贞索隐.[唐]张守节正义.史记[M].北京：中华书局，1982.

[5]聂崇岐等主编.太平御览引得[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[6][清]王聘珍.大戴礼记解诂[M].北京：中华书局，1983.

[7][宋]丁度.集韵[M].北京：中华书局，1983.

[8][唐]陆德明.经典释文[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[9][战国]左丘明撰.杨伯峻注.春秋左传注[M].北京：中华书局，1990.

[10]上海师范大学古籍整理研究所校点.国语[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[11]程金造编著.史记索隐引书考实[M].北京：中华书局，1998.

[12][清]王引之撰.经义述闻[M].南京：江苏古籍出版社，2000.

[15]张玉春.今本〈史记〉校读记[J].史学史研究，2004，（2）.

（龚碧虹，南京师范大学文学院）

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