摘 要：贵州侗族生活的地区偏远，极少受到外来文化的影响，所以自然是生命之本的思想还根深蒂固，侗民不仅保护自然，甚至崇拜自然。侗族拥有着丰富、独特的民间文学，它们记录了侗民保护自然的生态思想。
关键词：太阳崇拜；土地崇拜；水崇拜
中图分类号：I207.7 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）02-0159-02
一、太阳崇拜
布鲁诺曾提到“我们地球的统治者不是人类，而是太阳，它的生命与所有宇宙万物共同呼吸”。贵州阴雨天多，且侗族是稻作民族，太阳的光和热对于他们则是至关重要的，“太阳图腾是侗民族众图腾中的至尊” 。
“神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事”。在《捉雷公引起的故事 》中，有一兄弟俩为了用雷公的胆给母亲治病，想尽办法捉雷公，惹怒了雷公，洪水滔天之后又是12个太阳的暴晒，于是侗族的祖先姜良和姜妹想办法射太阳，最后只剩下两个，一个做月亮另一个做太阳。这个故事与汉族的后羿射日很像，在布依族，苗族，壮族等民族也流传着射日的神话传说，许多民族都有关于射日的传说故事，主要是因为中国是农耕国家，干旱对原始人类的安全和生产会造成严重的危害，由于生产力低下，侗族祖先们别无他法，只能祈求英雄来拯救人类，驱走干旱。《周易·系辞下》所说：“两仪生四象，四象生八卦” ，这里的两仪即为“阴阳”，太阳属阳，月亮属阴，只有阴阳调和人类才能得以存在，而且人们对世界的最初认识就是一个月亮一个太阳，侗族人民遵照自然规律。民间歌谣中也记录了太阳带给人们希望和幸福，如《贺生男孩歌》“太阳出来照东方，你家生个读书郎” ，再如《贺生女孩歌》“太阳出来照高堂，贵府添个小姑娘”，太阳照到的地方就会有好事发生，这都是由于侗族人民太阳崇拜的思想而产生的民间文学。
鼓楼是侗族人开会、娱乐等活动的重要聚集地，而在鼓楼的中央就是一个圆形的火塘；民间祭祀活动中，巫师手里拿的是用铁丝做的圆形摇师刀；侗民们跳踩堂舞要围成一个圆圈；刺绣多是绣圆圈图案；九月重阳节吃的新粑也是捏成太阳的形状，表示一年的收获可以圆满结束，这都是侗族人民对太阳崇拜的表现。侗民还认为太阳的无上力量可以消魔驱灾，“侗族学者吴浩根据古歌并参照其他材料认为‘萨岁’最初为太阳神” ，所以人们有难的时候就去祭萨，以求萨或太阳神的保佑。侗族百姓还用纸伞代替太阳来保佑自己：在婚庆中，伞会一直伴着新娘子出嫁；在丧事中，又用伞来驱邪；祭祀时，又在萨的坟上放一把伞表示护寨等等，伞在侗族地区的使用已经不止遮阳那样简单了，它体现了太阳图腾的意蕴。不仅用伞来代表太阳，也用蜘蛛来象征太阳，侗族人认为蜘蛛是太阳在地上的化身，侗语中太阳与蜘蛛是一个词“萨天巴”，人们认为蜘蛛的网就如太阳的光芒一样，可以保佑大家平安健康，所以在很多侗锦上也绣有蜘蛛的图案。由于对太阳的崇拜便产生很多禁忌，如不能用手指太阳；太阳落山时忌见到人打桩；有的人患眼疾，因疼痛睁不开，便认为是触犯了太阳所致，于是便在早晨和傍晚，面朝太阳，作揖下跪，祈求太阳让其复明等等，以上这些都是日崇拜的文化传承和遗存。
二、土地崇拜
“地势坤，君子以厚德载物”，《周易》在人类早期已对大地母亲的品格进行歌颂，而侗族人民远远不止歌颂，他们是把土地作为神灵顶礼膜拜。土地是滋生万物的本源，是人类生存的基本保障。侗族是一个农耕民族，土地在侗民的生产生活中占据尤其重要的地位，这使得侗民们自然而然地关注土地，并形成了土地崇拜的信仰。
土地是侗族百姓的立命之本，“不种田地，肚子要挨饿……不种田地，难呀难养命” ，侗族自古就是农耕民族，土地赋予了侗家人“自己动手丰衣足食”的思想，朴实的侗民认为只有自己勤劳耕种才能生存，土地是他们生命的保障，所以侗族有信仰土地的传统。“第一敬拜，拜土地，第二敬拜，拜那老龙王，第三敬拜，拜父母”，土地掌管着作物的生长，龙王是控制水的神灵，父母是人类生命的承载体，这一首大歌将侗族人民最看重的三种神灵列了出来，而其中土地是与人们生活最休戚相关的，所以他们最先要敬拜的就是土地，这也表现了侗族人民的土地崇拜情怀。“根据侗族学者龙耀宏的研究，侗族祭祀萨岁的大型活动，实际上是祭祀‘地母’的活动。因为侗族中，凡是建成或修复‘萨’坛时，均需埋上一撮土，然后封成圆丘，这样才意味着得到了‘萨’的灵魂。这种封土为丘的形式与中国古代社神或土地神信仰崇拜形式相同”。土地崇拜最初是基于农业生产，而后来演化为多职能的保护神，如《江女万良》中江女被卖给一个人贩子，她走投无路，只得请求无处不在的土地帮忙“土地公公神灵在上，泪水当酒歌当香，求你显灵救我苦命女” ，这时土地公公变成一个老人一顿拐杖打走了人贩子。土地已经不仅仅提供人们食物，而且还保护善良的人不受伤害，是侗族人民的保护神之一，侗族很多寨子都会有土地庙供奉土地公公以求保佑。
侗族的田间耕作都是实行土地轮歇制，即将自己的土地分成若干片，每次种植不同的土地，让上一次耕作过的土地休息以恢复生产能力，“如果没有土地，人类劳动什么也不能创造，它为人类的衣食住行用提供需要，是人类社会的自然基础，土地是人类的生命线 。生产力低下的侗族先民不能探究土地的奥秘，只能单纯的认为土地是由神灵掌控，农作物的生长、结果等完全由土地神控制，所以人们崇拜土地，祭祀土地，同时相应也产生了一些禁忌。在侗族的民俗中讲究“敬土地”，即立春过后，五个戊日，不可破土动工，不然惊动了土地神，五谷不兴，影响丰收；春夏播种和收获时节都要到田里祭祀土地神；小孩子在五岁、十岁、十五岁的生日那天，都要从田里滚过，表示一个人从人生的开端到开始自立。
“土地为植物提供生存空间，生长的水、肥、气、热等条件，植物与土壤形成合作共生的关系，土壤支持植物，植物保护土壤”。土地为侗族人民提供了维持生存的粮食，因此，对土地崇拜是侗民族自然崇拜的一个重要内容。
三、水崇拜
“水对于人类的生存甭说有多重要了。不仅人每天离不开水，万物的生长也离不开水。而水，在初民们看来，其脾性也是那么难于捉摸：有的水喝起来是那么甘甜可口，使人精神倍增，有的水则是那么咸涩难吞，还会闹肚子；有时候水是那么温柔，有时候又是那么暴躁；有时候它是那么金贵，而有时它又泛滥成灾……”
侗族是最早的稻作民族，而水对于侗民来说自然是再重要不过的，“我们勤劳的侗家只要有了水就有了一切啊”。干旱是农业生产中最怕遇到的灾害之一，“雷王醉酒睡三天，人间大旱三年长，山林起火鸟兽散，冲里芭蕉也枯亡，江河干涸鱼虾死，龙潭井底长芭芒” ，为了不出现以上这种情况，侗族人民都会提前储水，所以在侗族的各个村寨，随处可见鱼塘和井。侗族百姓日常生活都是饮用井水，又因对水的崇拜，所以侗寨以有一口好井为傲，爱美的侗家人连水井的修葺都十分讲究，造型各异，有拱形、方形等。为了保证水的洁净，侗寨的井上面都会盖上石板，通往村寨的路上的井还建有凉亭，既保证了水的清洁也可供行人休息。如果水中有杂物，侗民就会认为要触犯井神了，这时人们就要烧香祷告，祈求井水的重新清澈。夸赞歌《天旱十年水不穷》表现了侗族人民对水的赞美及崇拜：
冷天喝口井中水，流到肚内暖融融；
热天口渴到井边，喝上一捧凉心胸。
瞎子喝了这井水，眼睛明亮见天空；
哑巴喝了这井水，能说会唱嗓音洪。
无病的人喝这井水，不怕病魔来行凶；
病人喝了这井水，不用吃药能做工。
虽然其中的话语稍带夸张，但由此可以看到，水尤其是井水是侗民的崇拜之物，他们认为井水可以治疗一切疾病，给人带来安康。由水崇拜也产生了一些祭祀行为：每当大年初一，人们起来所做的第一件事，便是到井边去敬井水神，烧香烧纸膜拜，还抛撒金属钱币到井水里，然后挑水回家煮油茶或甜酒祭祖；打第一次春雷后下雨便是下春雨，人们纷纷用小盆接雨再拿到堂屋敬供，乞求祖先保佑雨水充足。
侗族人民随水而居，很少打乱水流的方向，有不方便生活的地方就建起桥梁，河流十分湍急之地，他们采用人工分流改道，依据地势形成河、塘、田、寨交错分布的格局，顺应自然的流动与规律，符合老子的“辅万物之自然而不敢为”的思想。侗族人既对水崇拜，也具有生态意识，可以采取措施保护水资源，最大限度地使用水，绝不浪费每一滴水。
对自然的崇拜是因为侗族人看到了自然的存在价值与意义，它也表现了人们祈求人与自然和谐统一的美好愿望。这些朴素的崇拜信仰是早期人与自然之间相互作用的结果。侗族人民的“神灵观”达到了维护生态系统的稳定，保持生物多样性的作用。人只有融于自然，成为自然的一部分，才会有处所感，侗族人世世代代生活在那片宁静，幽远的环境中，与大自然和谐相处，人在这里才能找到本真的自我。
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作者简介：
王 茜（1987-），女，籍贯（山东），贵州师范大学，学历（2011级硕士），研究方向：现当代文学。
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